Православные на Святой земле

МОЛИТВЫ СО СВЯТОЙ ЗЕМЛИ

http://simvol-veri.ru/index.shtm

Утром, незадолго до начала православной Пасхи в "русском" магазине на улице Яффо в Иерусалиме толпились десятки людей.

Одни покупали любимую "Хванчкару" к еврейскому празднику Песах, другие - хлеб (на протяжении Песаха квасное в израильских магазинах не продается). Лишь небольшая горстка людей пришла сюда за пасхальными куличами - заморской диковинкой для большинства уроженцев Израиля и далеким воспоминанием для выходцев из стран СНГ.

"Как все изменилось за какие-то 16-17 лет! Вот уже несколько лет подряд, как некоторые "русские" магазины в Израиле продают пасхальные куличи, один из символов православного христианства, тогда как в начале девяностых даже безобидную новогоднюю елку было днем с огнем не сыскать", - говорит мне один из покупателей куличей, который отказался представиться "из соображений безопасности".

Как оказалось, эту отговорку мне предстояло услышать еще не раз - многие опрошенные люди называли вымышленное имя или вообще отказывались представиться.

Одна из таких - жительница Иерусалима, которая представляется как Люда. Она по рождению христианка, приехала в Израиль из Запорожья, уже после отъезда с Украины стала соблюдать посты и отмечать праздники.

Люда ходит в церковь на Русском подворье в Иерусалиме, когда ей позволяет здоровье, и отмечает Рождество и Пасху, а также еврейские праздники Песах, Суккот и Рош ха-Шана вместе со своими домочадцами-евреями.

"Я уже привыкла - покупаю мацу для мужа и сына, а для себя - кулич", - рассказывает она.

Закон о возвращении

"Я не стыжусь своей веры, но и проблем не хочу. Кто знает? Потом у моей семьи могут возникнуть неприятности из-за меня, а это никому не нужно", - говорит она.

Согласно поправке к Закону о возвращении, права еврея, закрепленные в настоящем законе, "распространяются также на детей и внуков еврея, а также на супруга еврея, его детей и внуков - за исключением тех, кто был евреем, но добровольно сменил вероисповедание".

В течение многих лет евреи, которые при получении гражданства скрыли от властей то, что они исповедуют другую религию, перешли в христианство впоследствии или объявляли себя мессианскими евреями, лишались гражданства. Но в этом году Высший суд справедливости принял апелляцию группы мессианских евреев и признал их право на возвращение в том случае, если евреем был только отец, а не мать.

Таким образом, новая трактовка Закона о возвращении дает право на репатриацию крещеным детям отцов-евреев.

Между государством и церковью

Сколько именно новых репатриантов, выходцев из стран СНГ, евреев и неевреев исповедуют христианство в Израиле, - никто точно не знает. Жительница Иерусалима Люда говорит, что в церкви на Русском подворье по праздникам собираются сотни людей, однако она не знает, кто из прихожан - израильтянин, а кто - иностранец, который учится или работает в Израиле.

Олег Усенков, пресс-секретарь благотворительного общества православных христиан Израиля говорит, что, по приблизительным оценкам, в стране проживает от 70 до 100 тыс. православных. По другим оценкам, их может оказаться даже больше.

"По данным МИД Израиля, в начале 90-х годов с волной еврейских репатриантов из стран СНГ приехало 30 тыс. православных христиан, членов семей репатриантов. А ведь речь идет лишь о тех, кто осмелился заявить о своем вероисповедании! - говорит Усенков, приехавший в Израиль из Москвы. - Многие скрыли от властей этот факт, так как считали, что их вероисповедание может как-то скомпрометировать их семьи".

По словам Олега Усенкова, многие, в особенности крестившиеся уже в Израиле, продолжают скрывать этот факт и по сей день.

"Одни боятся потерять гражданство, а другие даже опасаются физической расправы. Например, храм Святого Николая в городе Мигдаль ха-Эмек на севере Израиля уже не раз подвергался нападениям", - рассказывает представитель благотворительного общества православных Израиля.

Крещеный Исраэль

Известный переводчик и публицист Исраэль Шамир - один из немногих, кто не боится открыто говорить о своей вере. В прошлом политический диссидент, он приехал в Израиль как убежденный сионист, отслужил в элитных парашютно-десантных войсках, принимал участие в войне 1973 года. Сегодня Шамир, человек с самым израильским именем на свете, является православным.

Он крестился четыре года назад в Иерусалиме, причем церемонию крещения проводил отец Феодосий (архиепископ Аталла Ханна), один из самых резких критиков израильской политики в Иерусалимской Патриархии.

Шамир говорит, что к христианству он шел практически всю свою жизнь: "Долгое время мне казалось, что это произошло внезапно, однако, недавно, перечитывая свой перевод рассказа "Правые стези" [израильского писателя, лауреата Нобелевской премии] Шая Агнона, я понял, что и сама работа, и используемые мною аллегории были на самом деле подготовкой к этому событию".

Шамир, известный в Израиле своими радикальными взглядами на израильскую политику, сионизм и взаимоотношения своей страны с арабским миром, считает, что государство намеренно пытается занизить количество проживающих в нем христиан.

"Я сужу по тем толпам верующих, которые приходят по праздникам в самые отдаленные и трудно досягаемые точки, как гора Тавор, - говорит Шамир. - Сегодня православных, которые приехали из России и стран СНГ, там больше, чем местных арабов-христиан".

Исраэль Шамир не только не скрывает факт своей веры, но напротив - публикует на своем сайте немало статей на тему взаимоотношений христианства и иудаизма, а также поздравления с христианскими праздниками. В ответ автор получает не только праздничные открытки с пожеланиями всего наилучшего. Шамира обвиняют в фашизме, антисемитизме, антисионизме... Пожалуй, ни один общественный деятель не вызывает по отношению к себе такой неприязни, как Исраэль Шамир.

С тех пор как он крестился, его начали называть "выкрестом", что для евреев испокон веков считалось большим грехом.

Однако новообращенного христианина эти упреки и обвинения не очень беспокоят. "Отношения между иудаизмом и христианством были и остаются проблематичными и сложными, - пишет Шамир. - Многие аналитики считают, что современный иудаизм вообще возник как ответная реакция на христианство, и его raison d'etre - это борьба с христианством. В идеале мне бы, конечно, хотелось, чтобы все иудеи пришли к Христу, но торопить этот процесс необязательно. Всему свое время".

Олег Усенков, пресс-секретарь общества "София", объясняет, что православные священники не только не занимаются миссионерством, но напротив "крайне строго относятся к людям, которые открывают для себя христианство и собираются креститься".

И все же, считает Усенков, в последние годы все больше и больше людей выходят из подполья и тянутся к церкви, поскольку накопилась потребность в духовности, в очаге веры, в праздниках и ритуалах.

"Когда мы создавали нашу церковь в Мигдаль ха-Эмеке многие говорили: "Да откуда в этом небольшом городке возьмутся христиане". Оказалось, что их там предостаточно, - рассказывает Усенков. - В будние дни в церковь приходят десятки верующих, по праздникам - сотни".

Гораздо хуже, по словам православных, дела обстоят на юге страны, где церквей просто нет.

"Сегодня многие начинают осознавать, что если не начать действовать сейчас, в следующем поколении православных на Святой земле может практически не остаться", - говорит Усенков.

Между тем, несмотря на трудности и незадачи, есть у православной общины в Израиле и свои маленькие радости. Совсем недавно Иерусалимский Патриархат создал специальную рабочую группу для организации пастырской поддержки русскоязычных православных христиан на Святой земле.

http://simvol-veri.ucoz.ru/news/2009-05-30-70

Новые колокола подняты на Елеонской горе в Иерусалиме

МОЛИТВЫ СО СВЯТОЙ ЗЕМЛИ

http://simvol-veri.ru/index.shtm




Возложение митры с крестом начальнику Русской Духовной Миссии Зарубежной Церкви архимандриту Иоасафу (Маклеллану) состоялось 28 мая на малом входе праздничной Божественной литургии, возглавлявшейся архиепископом Берлинским и Германским Марком, наблюдателем за Миссией в Святой Земле. Архиепископу Марку сослужил начальник Русской Духовной Миссии Московского Патриархата архимандрит Исидор (Минаев) и другие клирики. За литургией молились сестры Горненского монастыря, члены святогробского братства, паломники из России, стран СНГ, Армении, Германии,  Румынии.







В своем слове,  наряду с поздравлением в адрес архимандрита Иоасафа, архимандрит Исидор поздравил архиепископа Марка и настоятельницу Елеонского Спасо-Вознесенского монастыря игумению Моисею с установлением новых колоколов, поднятых на «Русскую свечу» накануне праздника, а также с завершающейся реставрацией росписей и иконостаса Вознесенского собора Елеонского монастыря.



http://simvol-veri.ucoz.ru/news/2009-05-30-71

Чины божественной литургии, дни их совершения.

МОЛИТВЫ С ИЕРУСАЛИМА

http://simvol-veri.ru/index.shtm

Суточное богослужение Православной Церкви завершается Божественной
литургией. Божественная литургия - главное церковное богослужение, на котором
совершается таинство Евхаристии: умилостивительное, благодарственное, хвалебное,
творимое в воспоминание Спасителя и совершенного Им искупления мира, приношение
Богу таинственной жертвы Тела и Крови Христовых под видом хлеба и вина и преподание
их верующим для вкушения.

В Русской Православной Церкви употребляются три чина Божественной
литургии: святого Василия Великого, святого Григория Двоеслова, или Преждеосвященных
Даров, и святого Иоанна Златоустого.

Божественная литургия святого Василия Великого совершается
10 раз в году: в навечерия или в самые праздники Рождества Христова и Богоявления,
1 января, в воскресенья 1-е, 2-е, 3-е, 4-е и 5-е Великого поста, в Великие четверток
и субботу. Божественная литургия Преждеосвященных Даров совершается в среду
и пяток первых шести седмиц и во вторник или четверг 5-й седмицы Великого поста,
в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы и в другие указанные Уставом
дни Великого поста. Она может также совершаться в честь почитаемого святого,
если память ему случится в понедельник, вторник и четверг Святой Четыредесятницы,
но только в том случае, когда этому святому Уставом указан полиелей. В предпразднство
Благовещения она совершается, если предпразднство бывает в среду и пяток. Непредвиденных
Божественных литургий Преждеосвященных Даров быть не может, так как дни совершения
их точно определены Уставом.

Есть дни в году, когда не полагается совершать Божественную
литургию, например в среду и пяток Сырной седмицы, потому что (в та два дни
поем аллилуиа с поклоны, вечер и утро). К этим дням вполне приложима указанная
известным православным канонистом Феодором Вальсамоном (XII в.) причина неслужения
полной Божественной литургии во время Святой Четыредесятницы, кроме субботних
и воскресных дней и праздника Благовещения Пресвятой Богородицы: Постные дни
учинены быть для плача и умиления, во очищение грехов каждого; приносить же
Богу жертву есть торжествовать, а торжествовать не что иное есть, как веселие.
Како убо может кто и плакать и купно радоваться?. Кроме указанных двух дней,
Божественной литургии по той же причине не полагается Уставом в понедельники,
вторники и четверги Великого поста, в Великий пяток, в пяток перед Рождеством
Христовым и Богоявлением, если эти праздники случаются в воскресенье и понедельник.

Пятница пред Рождеством Христовым считается последним строго
постным днем Рождественского поста, так как пост, хотя и продолжается в следующие
затем дни, субботу или воскресенье, но значительно ослабляется. В Православной
Церкви принято вообще с совершеннейшим постом устранять по возможности торжественность
богослужения. И в последнюю пятницу пред Рождеством Христовым, как и в Великий
пяток, положено совершать одни царские часы без Божественной литургии.

Пятница пред Богоявлением, если оно приходится на воскресенье
или понедельник, не отличается от прочих святочных праздничных дней. Раньше
праздник Богоявления совершался в один день с праздником Рождества Христова,
и служба первоначально им была одна. По разделении праздников старались сделать
похожими службы им. Все, что положено было на Рождество Христово, перенесено
и на Богоявление. Одну из особенностей праздника Рождества Христова составляли
великие (царские) часы. Часы составили и на Богоявление и совершение их, если
праздник приходился в воскресенье или понедельник, также перенесли на пятницу.
Так возникло правило, как и перед Рождеством Христовым, Божественной литургии
в этот день не совершать. Устав об отправлении царских часов перед Богоявлением,
если оно случится в воскресенье или понедельник, говорит: Аще ли в пяток, прежде
навечерия Богоявления, когда поются царские часы, зри указ декемврия в 24 день,
то есть делается ссылка на Устав Рождественский, из которого заимствован богоявленский
Устав. Поэтому несовершение Божественной литургии в указанный пяток перед Богоявлением
имеет чисто исторический, а не литургический и не канонический характер. Но
из этого не следует, что в пятницу перед Богоявлением можно служить Божественную
литургию. Если в Уставе определенно запрещается служение Божественной быть не
может, так как дни совершения их точно определены Уставом.

Есть дни в году,
когда не полагается совершать Божественную литургию, например в среду и пяток
Сырной седмицы, потому что <в та два дни поем аллилуиа с поклоны, вечер и утро>.
К этим дням вполне приложима указанная известным православным канонистом Феодором
Вальсамоном (XII в.) причина неслужения полной Божественной литургии во время
Святой Четыредесятницы, кроме субботних и воскресных дней и праздника Благовещения
Пресвятой Богородицы: <Постные дни учинены быть для плача и умиления, во очищение
грехов каждого; приносить же Богу жертву есть торжествовать, а торжествовать
не что иное есть, как веселие. Како убо может кто и плакать и купно радоваться?>.
Кроме указанных двух дней, Божественной литургии по той же причине не полагается
Уставом в понедельники, вторники и четверги Великого поста, в Великий пяток,
в пяток перед Рождеством Христовым и Богоявлением, если эти праздники случаются
в воскресенье и понедельник. Пятница пред Рождеством Христовым считается последним
строго постным днем Рождественского поста, так как пост, хотя и продолжается
в следующие затем дни, субботу или воскресенье, но значительно ослабляется.
В Православной Церкви принято вообще с совершеннейшим постом устранять по возможности
торжественность богослужения. И в последнюю пятницу пред Рождеством Христовым,
как и в Великий пяток, положено совершать одни царские часы без Божественной
литургии. Пятница пред Богоявлением, если оно приходится на воскресенье или
понедельник, не отличается от прочих святочных праздничных дней. Раньше праздник
Богоявления совершался в один день с праздником Рождества Христова, и служба
первоначально им была одна. По разделении праздников старались сделать похожими
службы им. Всё, что положено было на Рождество Христово, перенесено и на Богоявление.
Одну из особенностей праздника Рождества Христова составляли великие (царские)
часы. Часы составили и на Богоявление и совершение их, если праздник приходился
в воскресенье или понедельник, также перенесли на пятницу. Так возникло правило,
как и перед Рождеством Христовым, Божественной литургии в этот день не совершать.
Устав об. отправлении царских часов перед Богоявлением, если оно случится в
воскресенье или понедельник, говорит: "Аще ли в пяток, прежде навечерия Богоявления,
когда поются царские часы, зри указ декемврия в 24 день", то есть делается ссылка
на Устав Рождественский, из которого заимствован богоявленскии Устав. Поэтому
несовершение Божественной литургии в указанный пяток перед Богоявлением имеет
чисто исторический, а не литургический и не канонический характер. Но из этого
не следует, что в пятницу перед Богоявлением можно служить Божественную литургию.
Если в Уставе определенно запрещается служение Божественной литургии, то и служить
ее не должно и ради самого Устава, так. Как в данном случае он действовал на
известных основаниях, и ради соблюдения церковного порядка.

В прочие дни совершается Божественная литургия святого
Иоанна Златоустого.

Там, где служатся и ранняя и поздняя Божественные литургии,
обе совершаются по тому же чину, в зависимости от предписаний Церковного устава
на данный день.

МОЛИТВЫ С ИЕРУСАЛИМА

http://simvol-veri.ru/index.shtm

Чины божественной литургии, дни их совершения.

МОЛИТВЫ С ИЕРУСАЛИМА

http://simvol-veri.ru/index.shtm

 

Суточное богослужение Православной Церкви завершается Божественной литургией. Божественная литургия - главное церковное богослужение, на котором совершается таинство Евхаристии: умилостивительное, благодарственное, хвалебное, творимое в воспоминание Спасителя и совершенного Им искупления мира, приношение Богу таинственной жертвы Тела и Крови Христовых под видом хлеба и вина и преподание их верующим для вкушения.

В Русской Православной Церкви употребляются три чина Божественной литургии: святого Василия Великого, святого Григория Двоеслова, или Преждеосвященных Даров, и святого Иоанна Златоустого.

Божественная литургия святого Василия Великого совершается 10 раз в году: в навечерия или в самые праздники Рождества Христова и Богоявления, 1 января, в воскресенья 1-е, 2-е, 3-е, 4-е и 5-е Великого поста, в Великие четверток и субботу. Божественная литургия Преждеосвященных Даров совершается в среду и пяток первых шести седмиц и во вторник или четверг 5-й седмицы Великого поста, в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы и в другие указанные Уставом дни Великого поста. Она может также совершаться в честь почитаемого святого, если память ему случится в понедельник, вторник и четверг Святой Четыредесятницы, но только в том случае, когда этому святому Уставом указан полиелей. В предпразднство Благовещения она совершается, если предпразднство бывает в среду и пяток. Непредвиденных Божественных литургий Преждеосвященных Даров быть не может, так как дни совершения их точно определены Уставом.

Есть дни в году, когда не полагается совершать Божественную литургию, например в среду и пяток Сырной седмицы, потому что (в та два дни поем аллилуиа с поклоны, вечер и утро). К этим дням вполне приложима указанная известным православным канонистом Феодором Вальсамоном (XII в.) причина неслужения полной Божественной литургии во время Святой Четыредесятницы, кроме субботних и воскресных дней и праздника Благовещения Пресвятой Богородицы: Постные дни учинены быть для плача и умиления, во очищение грехов каждого; приносить же Богу жертву есть торжествовать, а торжествовать не что иное есть, как веселие. Како убо может кто и плакать и купно радоваться?. Кроме указанных двух дней, Божественной литургии по той же причине не полагается Уставом в понедельники, вторники и четверги Великого поста, в Великий пяток, в пяток перед Рождеством Христовым и Богоявлением, если эти праздники случаются в воскресенье и понедельник.

Пятница пред Рождеством Христовым считается последним строго постным днем Рождественского поста, так как пост, хотя и продолжается в следующие затем дни, субботу или воскресенье, но значительно ослабляется. В Православной Церкви принято вообще с совершеннейшим постом устранять по возможности торжественность богослужения. И в последнюю пятницу пред Рождеством Христовым, как и в Великий пяток, положено совершать одни царские часы без Божественной литургии.

Пятница пред Богоявлением, если оно приходится на воскресенье или понедельник, не отличается от прочих святочных праздничных дней. Раньше праздник Богоявления совершался в один день с праздником Рождества Христова, и служба первоначально им была одна. По разделении праздников старались сделать похожими службы им. Все, что положено было на Рождество Христово, перенесено и на Богоявление. Одну из особенностей праздника Рождества Христова составляли великие (царские) часы. Часы составили и на Богоявление и совершение их, если праздник приходился в воскресенье или понедельник, также перенесли на пятницу. Так возникло правило, как и перед Рождеством Христовым, Божественной литургии в этот день не совершать. Устав об отправлении царских часов перед Богоявлением, если оно случится в воскресенье или понедельник, говорит: Аще ли в пяток, прежде навечерия Богоявления, когда поются царские часы, зри указ декемврия в 24 день, то есть делается ссылка на Устав Рождественский, из которого заимствован богоявленский Устав. Поэтому несовершение Божественной литургии в указанный пяток перед Богоявлением имеет чисто исторический, а не литургический и не канонический характер. Но из этого не следует, что в пятницу перед Богоявлением можно служить Божественную литургию. Если в Уставе определенно запрещается служение Божественной быть не может, так как дни совершения их точно определены Уставом.

Есть дни в году, когда не полагается совершать Божественную литургию, например в среду и пяток Сырной седмицы, потому что <в та два дни поем аллилуиа с поклоны, вечер и утро>. К этим дням вполне приложима указанная известным православным канонистом Феодором Вальсамоном (XII в.) причина неслужения полной Божественной литургии во время Святой Четыредесятницы, кроме субботних и воскресных дней и праздника Благовещения Пресвятой Богородицы: <Постные дни учинены быть для плача и умиления, во очищение грехов каждого; приносить же Богу жертву есть торжествовать, а торжествовать не что иное есть, как веселие. Како убо может кто и плакать и купно радоваться?>. Кроме указанных двух дней, Божественной литургии по той же причине не полагается Уставом в понедельники, вторники и четверги Великого поста, в Великий пяток, в пяток перед Рождеством Христовым и Богоявлением, если эти праздники случаются в воскресенье и понедельник. Пятница пред Рождеством Христовым считается последним строго постным днем Рождественского поста, так как пост, хотя и продолжается в следующие затем дни, субботу или воскресенье, но значительно ослабляется. В Православной Церкви принято вообще с совершеннейшим постом устранять по возможности торжественность богослужения. И в последнюю пятницу пред Рождеством Христовым, как и в Великий пяток, положено совершать одни царские часы без Божественной литургии. Пятница пред Богоявлением, если оно приходится на воскресенье или понедельник, не отличается от прочих святочных праздничных дней. Раньше праздник Богоявления совершался в один день с праздником Рождества Христова, и служба первоначально им была одна. По разделении праздников старались сделать похожими службы им. Всё, что положено было на Рождество Христово, перенесено и на Богоявление. Одну из особенностей праздника Рождества Христова составляли великие (царские) часы. Часы составили и на Богоявление и совершение их, если праздник приходился в воскресенье или понедельник, также перенесли на пятницу. Так возникло правило, как и перед Рождеством Христовым, Божественной литургии в этот день не совершать. Устав об. отправлении царских часов перед Богоявлением, если оно случится в воскресенье или понедельник, говорит: "Аще ли в пяток, прежде навечерия Богоявления, когда поются царские часы, зри указ декемврия в 24 день", то есть делается ссылка на Устав Рождественский, из которого заимствован богоявленскии Устав. Поэтому несовершение Божественной литургии в указанный пяток перед Богоявлением имеет чисто исторический, а не литургический и не канонический характер. Но из этого не следует, что в пятницу перед Богоявлением можно служить Божественную литургию. Если в Уставе определенно запрещается служение Божественной литургии, то и служить ее не должно и ради самого Устава, так. Как в данном случае он действовал на известных основаниях, и ради соблюдения церковного порядка.

В прочие дни совершается Божественная литургия святого Иоанна Златоустого.

Там, где служатся и ранняя и поздняя Божественные литургии, обе совершаются по тому же чину, в зависимости от предписаний Церковного устава на данный день.

 

МОЛИТВЫ С ИЕРУСАЛИМА

http://simvol-veri.ru/index.shtm

Иерусалимский Патриарх Феофил почтил день тезоименитства Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Поминовение на Божественной Литургии

Водосвятный молебен

Молебен о здравии

Молитва об упокоении

Молитва о здравии

Свеча о упокоении

Свеча о здравии

Сорокоуст о упокоении

Сорокоуст о здравии

Панихида


Благодарственный молебен по случаю дня тезоименитства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла I в Троицком соборе Русской Духовной Миссии в Иерусалиме возглавил начальник Миссии архимандрит Исидор (Минаев) в сослужении начальника русской зарубежной Миссии архимандрита Иоасафа (Маклеллана) и клириков РДМ. На богослужении молились Чрезвычайные и Полномочные Послы России П. Стегний, Украины - И.Тимофеев, Белоруссии - И. Лещеня, Молдовы - Л. Микулец, начальник Румынской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Иероним (Крецу), настоятельницы русских монастырей Иерусалима Горненского, Елеонского и Гефсиманского - игумении Георгия, Моисея и Елизавета с сестрами, председатель иерусалимского отделения Императорского православного палестинского общества П. Платонов, - и другие гости.

В своем слове после молебна архимандрит Исидор отметил важность той просветительской деятельности, которую активизировал новоизбранный Патриарх Кирилл. «Мы восстановили и построили множество храмов, отреставрировали множество монастырей, но разве меньше стало преступлений, разве меньше стало безнравственности, коррупции, обмана, лжи» - процитировал архимандрит Исидор слова Патриарха. «Перед всеми нами стоит задача, - сказал далее начальник Миссии, - поддержать труды нашего Предстоятеля и идти к людям, как это делали ученики Христовы. Апостолы Петр и Павел, например, пришли в Рим, погрязший в идолопоклонстве и разврате, и не сидела дома, ожидая, когда к ним придут верующие братья, но бесстрашно и непрестанно проповедовали о Христе».

После молебна, в трапезной Миссии, архимандрит Исидор приветствовал пришедшего на прием Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Феофила III, которого сопровождали иерархи Иерусалимского Патриархата: митрополит Элевферупольский Христодул, архиепископ Константинский Аристарх, Генеральный Секретарь Иерусалимской Патриархии, архиепископ Фаворский Мефодий.

Поблагодарив Патриарха за оказанную честь, архимандрит Исидор сказал, в частности: «Мы благодарны Церкви Константинопольской, от которой получили веру, но мы не менее благодарны и Церкви Иерусалимской, которая продолжает просвещать русский народ, приезжающий в Святую Землю и черпающий здесь духовные силы для жизненного подвига. «De jure» Вселенский Патриархат, действительно, является первенствующей по чести Церковью, но «de facto» лидирующую роль играет, все же, Иерусалимская Церковь, являясь Матерью Церквей и хранительницей главных христианских святынь».

В своем слове Блаженнейший Патриарх Феофил поздравил тезоименитого Патриарха Кирилла, пожелав ему многих сил в его неустанной миссионерской деятельности, подчеркнув: «В дни визита Папы Римского в Иерусалим нам важно помнить, что нельзя позволить Церкви политизироваться и секуляризоваться. Не общество должно преображать Церковь, а Церковь должна преображать и исцелять общество. Цель Церкви, - сказал Иерусалимский Патриарх, - нести в мир свет Истины, принимать в свое лоно каждого верующего человека, независимо от его политических взглядов, культурной и языковой принадлежности».

В дар Предстоятелю Русской Церкви Блаженнейший Патриарх Феофил преподнес два серебряных подсвечника, сказав: «На этих свещницах да будет возжен благодатный огонь от Гроба Господня».

В своих поздравлениях Чрезвычайные и Полномочные Послы России, Украины, Белоруссии и Молдавии, выразили свои благопожелания новому Предстоятелю Русской Церкви, а также поблагодарили Иерусалимского Патриарха за то гостеприимство, которое он оказывает всем паломникам из стран бывшего Советского Союза. Л. Микулец, в частности, отметила, что молдавский народ с надеждой и благодарностью взирает на ту просветительскую миссию, которую несет Патриарх Кирилл. Посол Украины, в свою очередь, подчеркнул, что «Русская Православная Церковь играет огромную роль в единении народов России и Украины»

http://simvol-veri.ucoz.ru/news/2009-05-25-68

Управляющий делами Президента Российской Федерации Владимир Кожин посетил объекты ИППО

21 мая в ходе рабочего визита по Святой Земле Управляющий делами Президента Российской Федерации Владимир Игоревич Кожин посетил исторический участок России в Иерихоне и Сергиевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) в Иерусалиме.

Делегация во главе с В. И. Кожиным осмотрела российский участок в Иерихоне, так называемый «Иоасафовский» участок, на котором растет библейская смоковница, сохранились могилы русских монахинь и артефакты древней  византийской базилики с интересными мозаиками. Участок назван в честь своего покупателя - иеромонаха Иоасафа (Плеханова), который приобрел его  в 1886 году на деньги, пожертвованные русской крестьянкой Еленой Резниченковой. На этом участке ИППО проводило археологические раскопки еще в XIX веке,  в настоящее время  раскопки планируется продолжить.

Слева направо: мэр Иерихона Х. Салех, Управляющий делами Президента Российской Федерации В.И Кожин, губернатор Иерихона К. Хамид и Представитель России в Палестинской Национальной Администрации С. Г. Козлов у входа на российский участок в Иерихоне. Надпись на табличке: «Собственность Правительства России» Делегация во главе с Управделами Президента Российской Федерации В. Кожиным у могил русских монахинь на участке России в Иерихоне

Иоасафовский участок, площадью 12 тыс. кв. метров, где находится «дерево Закхея» — смоковница, на которую, согласно Евангелию от Луки, залез мытарь Закхей, чтобы увидеть Христа, недавно усилиями ИППО оформлен в собственность Российской Федерации.

Управделами Президента Российской Федерации В. И. Кожин осматривает Иоасафовский участок

После осмотра участка в Иерихоне делегация направилась в Иерусалим, где посетила Сергиевское подворье ИППО.

В. И. Кожин с сопровождающими лицами во внутреннем дворике Сергиевского подворья ИППО Председатель Иерусалимского отделения ИППО П. В. Платонов рассказывает Управляющему делами Президента Российской Федерации В. И. Кожину о ходе ремонтных работ на Сергиевском подворье ИППО

На Сергиевском подворье делегацию встречали председатель Иерусалимского отделения ИППО П. В. Платонов, генеральный директор компании «СтройПроектИнжиниринг» Игорь Ткачев, выполняющей ремонтные и консервационные работы на Сергиевском подворье во исполнение распоряжения Президента Российской Федерациии № 224-рп от 26 апреля 2008 года. В. И. Кожин осмотрел помещения народной трапезной, восточного корпуса и гаража Сергиевского подворья Императорского Православного Палестинского Общества и ознакомился с историей подворья.

Управляющий делами Президента России В. И. Кожин прибыл в Иерусалим для обсуждения и ведения переговоров об освобождении временными арендаторами помещений Сергиевского подворья Императорского Православного Палестинского Общества.

http://simvol-veri.ucoz.ru/news/2009-05-22-67

ХРИСТИАНСКИЕ ОБЩИНЫ ИЗРАИЛЯ

http://simvol-veri.ucoz.ru/publ/1-1-0-71

ЗАКАЗ НА СОВЕРШЕНИЕ МОЛЕБНА,СОРОКОУСТА,ПАНИХИДЫ В ХРАМАХ ИЕРУСАЛИМА

http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm

История христианских общин на Святой земле
восходит ко времени жизни и пророческой деятельности Иисуса из
Назарета. После смерти учителя общины его последователей,
объединившиеся в Апостольскую церковь, были, по крайней мере в
Иерусалиме и его окрестностях, преимущественно иудео-христианскими.
Однако начиная с 130 г. н. э., когда император Адриан приказал
выстроить на месте иудейской столицы город Элию Капитолину, местная
церковь становится по своему составу нееврейской. Она оставалась единой
и неразделенной вплоть до первых вселенских соборов. К моменту
мусульманского завоевания в 7-м веке восточно-христианская церковь уже
разделилась на целый ряд направлений, которые, тем не менее, продолжали
совместно содержать святые для христианства места. Споры вокруг них
между различными христианскими конфессиями разгорелись только в период
Королевства крестоносцев, с установлением преимущественного права
(predominium) западной католической церкви на Святой земле, и
продолжались не затихая в течение всего мамелюкского и оттоманского
периодов, вплоть до подписания межцерковного соглашения о "статус-кво"
в 1852 году.

На сегодняшний день христиане составляют 2,1% от
общего числа населения Израиля, насчитывающего свыше 6 миллионов
человек (евреи - 79,2%, мусульмане -14,9%, друзы - 1,6% и 2,2% не имеют
определенной религиозной принадлежности).

Все христианские общины могут быть разделены на
четыре конфессиональные группы, в соответствии с их принадлежностью к
основным направлениям христианства: православные (халкидонские);
нехалкидонские православные, иначе - моно-физитские; католические
(римско-католические и униатские); протестантские. В числе этих общин
около 20-ти древних и местных церквей, а также около 30-ти других,
преимущественно протестантских, конфессиональных групп. За исключением
таких национальных церквей, как например, армянская, большая часть
местных христианских общин состоит из арабов и, по всей вероятности,
ведет свое происхождение от раннехристианских церквей византийского
периода.

Православные церкви

Православная, иначе восточная, или греко-православная, церковь
представляет собой целую группу самостоятельных церквей, следующих
постановлениям Седьмого Вселенского собора и признающих почетное
главенство константинопольского патриарха. Исторически они ведут свое
происхождение от четырех древних патриарших восточных церквей:
Александрийской, Афинской, Константинопольской и Иерусалимской.

Греческий православный патриархат Иерусалима видит
себя покровителем всех церквей Иерусалима, епископу которого
постановлением Халкидонского Вселенского собора 451 года был присвоен
титул православного патриарха. С 1054 года православная церковь
находится в состоянии разделения с Римом. Поскольку большая часть
разногласий объяснялась ни чем иным, как отсутствием взаимопонимания и
нежеланием прислушаться к иному мнению, можно надеяться, что
историческая встреча в Иерусалиме в 1964 году между римским папой
Павлом VI и вселенским патриархом константинопольским Афена-гором
послужит началом эры примирения.

После завоевания Святой земли крестоносцами в
1099 году православный Иерусалимский патриархат, уже находившийся к
тому времени в изгнании, был перенесен в Константинополь, и его
постоянное местопребывание в Иерусалиме было возобновлено лишь в 1845
году.

Начиная с 1662 года представлять интересы
греческой православной церкви на Святой земле было поручено братству
Гроба Господня, которое стремилось отстоять и упрочить статус
православной церкви по отношению к святым местам, а также сохранить
греческий характер патриархата. В наше время прихожанами греческих
православных церквей являются преимущественно арабы. Возглавляются они
священниками-арабами, а также членами братства Гроба Господня.

Две другие православные национальные церкви,
представленные в Израиле -русская и румынская, - также относятся к
местному греческому православному патриархату и подчиняются его
юрисдикции.

Русская духовная миссия была открыта в Иерусалиме
в 1858 году, однако первые русские паломники прибывали в Святую землю
уже в начале 11-го века, то есть вскоре после крещения Руси. Число их
постоянно возрастало на протяжении последующих 900 лет и достигло пика
в конце 19-го века. Первая мировая война чрезвычайно затруднила
паломничество из России в Святую землю, а Октябрьская революция 1917
года сделала его окончательно невозможным. Начиная с 1949 года
управление имуществом Русской православной церкви на территории Израиля
перешло к Русской православной миссии Московского патриархата, тогда
как церковные владения в районах, оказавшихся под иорданским контролем
(1948-1967 гг.), остались в руках Русской духовной миссии,
представлявшей Зарубежную русскую православную церковь. Обе миссии
возглавляются архимандритами и насчитывают несколько десятков монахов и
монахинь.

Представительство Румынской православной церкви было открыто в 1935
году. Во главе миссии, находящейся в Иерусалиме и представленной
несколькими монахами и монахинями, стоит архимандрит.

Нехалкидонские православные церкви

В число нехалкидонских входит ряд восточно-христианских церквей -
армянская, коптская, эфиопская и сирийская, - отказавшихся признать
постановления Халкидонского собора 451 года, важнейшим из которых было
утверждение догмата о двойственной (богочеловеческой) природе Христа.
На сегодняшний день, однако, как халкидонские, так и нехалкидонские
церкви признают, что расхождения в конечном счете сводятся к словесным
формулировкам и противоречивым толкованиям, а не принципиальным
концептуальным разногласиям.

История армяно-григорианской церкви
восходит к 301 году, когда Армения провозгласила христианство своей
государственной религией и стала, таким образом, первой в мире
христианской страной. Армянская община существует в Иерусалиме с 5-го
века. Армянские источники датируют создание первого армянского
патриархата 638 годом - в силу особого разрешения халифа Омара, данного
армянскому патриарху Абрахаму. Иерусалимский армянский патриархат был
создан в 1311 году. К концу 19-го века, а в особенности после первой
мировой войны, численность местной армянской общины существенно
возросла в связи с прибытием значительного числа беженцев, спасшихся от
резни 1915 года в Анатолии.

Коптская православная церковь возникла в Египте,
где большинство населения в первых веках новой эры приняло
христианство. Коптская традиция утверждает, что первые паломники-копты
прибыли в Иерусалим в составе свиты св. Елены, матери императора
Константина Великого (начало 4-го века). Эта церковь оказала большое
влияние на развитие отшельничества в Иудейской пустыне. Наивысшего
расцвета община достигла в мамелюкский период (1250-1517), а затем при
Мохаммеде Али (1830 г.). Начиная с 13-го века постоянным представителем
коптского патриарха Александрийского в Иерусалиме является местный
архиепископ.

Община Эфиопской православной церкви
возникла в Иерусалиме в Средние века, если не раньше. Первые упоминания
об эфиопских паломниках в Святую землю, приводимые в трудах ранних
христианских историков, относятся к 4-му веку н. э. Известно, что в
последующие столетия Эфиопская церковь, первоначально имевшая
значительные права на святые места, большинство из них утратила.
Произошло это в основном в период турецкого владычества, до
установления в 1852 году "статус-кво".

Эфиопские монахи в Иерусалиме

Сегодня Эфиопская церковь в Израиле представлена
небольшой общиной, возглавляемой архиепископом и состоящей из
нескольких десятков монахов и монахинь, проживающих в Старом городе,
Эфиопском кафедральном монастыре и западной части Иерусалима, где
имеется также немногочисленная светская эфиопская община. После
восстановления дипломатических отношений между Израилем и Эфиопией в
1989 году возросло число паломников из Эфиопии, в основном прибывающих
в период православного Рождества и Пасхи.

Сирийская церковь является преемницей древней
Антиохийской церкви и представляет собой старейшую христианскую общину
на Ближнем Востоке. Церковная литургия в ней традиционно ведется на
ассирийском (западно-арамейском) языке. Последователи этой конфессии
известны также как яковиты -по имени Яакова Барадея, основавшего ее в
6-м веке. Резиденция патриарха сирийской церкви находится в Дамаске.
Епископ сирийской церкви в Иерусалиме впервые был назначен в 793 году
(постоянное пребывание - с 1471 года). Сегодня сирийская церковь в
Израиле возглавляется епископом, резиденция которого находится в
монастыре св. Марка.

Римско-католическая и униатские церкви

Римско-католическая и униатские церкви признают
главенство и духовный авторитет Римского папы (который как римский
епископ является старейшим патриархом Запада). Восточные церкви,
связанные с Римом, ведут богослужение на местных языках и в вопросах
литургии следуют собственным традициям.

Как бы ни складывались отношения между Римом и
Константинополем в ранний период, западная церковь не предпринимала
никаких попыток создать на Святой земле независимую от православного
патриархата католическую церковь вплоть до возникновения Королевства
крестоносцев, когда был учрежден католический Иерусалимский патриархат,
просуществовавший с 1099 по 1291 год и восстановленный затем в 1847
году. До этого, начиная с 14-го века, функция опеки святых мест
католической церкви была возложена на Францисканский орден, который
получил статус официального попечителя Римской церкви в Святой земле.

Сегодня Католический патриархат
Иерусалима возглавляется епископом, имеющим титул патриарха. Под его
началом находятся три викария с резиденциями в Назарете, Аммане и на
Кипре. В просторечии местную Римско-католическую церковь называют
Латинской - в связи с традиционным языком ее богослужений. Однако со
времени Второго ватиканского собора литургия католических церквей
совершается в основном на местных языках, исключение составляют лишь
такие святые места, как храм Гроба Господня и церковь Рождества, где
богослужения до сих пор проводятся на латыни.

Католическое духовенство в монастыре

св.влкм.Екатерины в Вифлееме

В 1997 году между Израилем и Святым престолом
Ватикана было подписано соглашение, включавшее в себя определение
правового статуса католической церкви и ее институтов в Израиле.

Маронитская церковь объединяет приверженцев еще одной
христианской конфессии, возникшей на территории современной Сирии.
Большинство маро-нитов проживает в Ливане. Эта церковь начиная с 1182
года признает главенство Римско-католической церкви и является
единственной чисто католической восточной церковью. Будучи униатской
церковью (восточной церковью, признающей верховный авторитет римского
папы), она в то же время сохраняет свою организационную и литургическую
самобытность. Богослужение происходит на ассирийском языке согласно
антиохийскому ритуалу. Большинство членов маронитской общины в Израиле
проживает в Галилее. Маронитский патриарший викариат действует в
Иерусалиме с 1895 года.

Греческая мелькитская католическая церковь
возникла в 1724 году в результате раскола в греческой православной
церкви Антиохии. Сам термин "мелькиты" по-гречески означает "роялист" и
начиная с 4-го века употребляется в отношении тех христиан, которые
приняли символ веры, установленный Халкидонским собором, подчинившись
таким образом воле константинопольского императора.

Греко-католическая епархия была
основана в Галилее в 1752 году. Двенадцатью годами позже греко-католики
Иерусалима перешли под юрисдикцию мелькитского патриарха Антиохии,
представленного в Иерусалиме патриаршим викарием.

Сиро-католическая церковь -
униатская церковь, отколовшаяся от Сирийской православной церкви и с
1663 года признающая верховенство Рима. Сиро-католикй имеют
собственного патриарха с резиденцией в Бейруте; с 1890 года во главе
небольшой общины сиро-католиков Иерусалима и Вифлеема стоит патриарший
викарий. В июле 1985 года было освящено новое здание сиро-католической
церкви - св. Фомы, апостола, проповедовавшего христианство народам
Сирии и Индии.

Армянская католическая церковь
отделилась от армяно-григорианской в 1741 году, хотя армянская община
Киликии (в южной Анатолии) поддерживала контакты с Римом еще в период
крестоносцев. Резиденция армянского католического патриарха находится в
Бейруте, поскольку оттоманские власти препятствовали ее переносу в
Константинополь. Патриарший викариат в Иерусалиме был основан в 1842
году. Несмотря на унию с Римом, эта церковь поддерживает добрые
отношения с армяно-григорианской церковью, совместно с ней действуя на
благо всей армянской общины.

Халдейская католическая церковь -
это униатская преемница древнейшей (ассирийской) Восточной Апостольской
церкви, иногда называемой также Несторианской. Богослужение в ней до
сих пор ведется на ассирийском (восточно-арамейском) языке. Была
основана в 1551 году, резиденцией халдо-католического патриарха
является Багдад. В Израиле к ней принадлежат всего несколько семей;
несмотря на свою малочисленность, она получила статус официально
признанной государством конфессии. Начиная с 1903 года во главе
халдо-католиков Иерусалима стоит не проживающий здесь постоянно
патриарший викарий.

Коптская католическая церковь находится в унии с
Римом с 1741 года. В 1955 году коптский католический патриарх
Александрии назначил в Иерусалим своего викария, возглавившего
небольшую местную общину.

* * *

Большое значение для католических церквей на
Святой земле имеет заключенное между Святым папским престолом и
Государством Израиль 30 декабря 1993 года Основное соглашение,
приведшее спустя несколько месяцев к установлению полных
дипломатических отношений между еврейским государством и Ватиканом.

Протестантские церкви

Появление протестантских общин на Ближнем Востоке относится к началу
19-го века, когда в Иерусалиме возникли западные дипломатические
представительства. Стремление миссионеров обратить в свою веру местных
мусульман и евреев не увенчалось успехом, их единственным достижением
оказалось привлечение к протестантизму некоторого числа
арабов-христиан, до этого состоявших прихожанами православных церквей.

В 1841 году королева Великобритании и король
Пруссии договорились о создании в Иерусалиме совместной
англиканско-лютеранской протестантской епархии. В 1886 году она
разделилась на две самостоятельные церкви, управление делами которых
продолжала осуществлять английская церковь, в 1957 году повысившая ранг
своего представительства в Иерусалиме до архиепископства. Такое
положение сохранялось до 1976 года, когда была создана новая
Англиканская протестантская епископальная церковь Иерусалима и Ближнего
Востока и произошло избрание и рукоположение первого епископа-араба в
Иерусалиме. Англиканская община является сегодня крупнейшей
протестантской общиной Святой земли. Резиденцией англиканского епископа
в Иерусалиме стал кафедральный собор Св. Георгия Мученика, настоятель
которого назначается английской церковью.

С прекращением в 1886 году англо-прусского
единения немецкая лютеранская церковь создала свое независимое
представительство в Иерусалиме и Святой земле. Постоянный рост общины
происходил в основном за счет местных арабов, многие из которых в
прошлом были воспитанниками школ и других учебных заведений,
содержавшихся немецкой лютеранской церковью. С 1979 года арабская
община, имеющая собственного епископа, существует независимо от
небольшой немецкой общины и лютеранской церкви в Германии,
представленной пресвитером. Оба духовных лица размещаются в одном и том
же здании протестантского прихода на ул. Муристан в Старом городе
Иерусалима.

Имеются также небольшие датская, шведская и
английская лютеранские общины с духовным представительством
соответствующих церквей, обслуживающим как постоянно проживающих в
Израиле членов общины, так и находящихся здесь временно. В 1982 году
Норвежская духовная миссия в Израиле передала все полномочия по
управлению двумя принадлежащими ей церквами в Хайфе и Яффе в ведение
местных христианских общин.

Баптистская церковь начала свою деятельность в
Святой земле в 1911 году созданием общины в Назарете. Сегодня
Ассоциация баптистских церквей располагает десятью центрами и церквами
в следующих городах и селениях: Акко, Кана, Хайфа, Яффа, Иерусалим,
Кфар-Ясиф, Назарет, Петах-Тиква, Рама и Туран. Подавляющее число
прихожан - арабы.

Пресвитерианская шотландская церковь организовала
свою первую миссию в Галилее в 1840 году. В течение последующих ста лет
предметом особой заботы этой церкви стало содействие развитию
просвещения и здравоохранения. Сегодня эта небольшая община,
объединяющая преимущественно выходцев из Шотландии, обслуживает
паломников и туристов. В Иерусалиме и Тверии имеются странноприимные
дома, принадлежащие Шотландской церкви. Независимое Эдинбургское
медицинское миссионерское общество содержит учебную больницу для
медсестер в Назарете.

Церковь Иисуса Христа святых последнего дня
(мормоны) основала в 1886 году небольшую общину в Хайфе, а затем в 1972
году - в Иерусалиме. Братство включает сегодня студентов Иерусалимского
центра ближневосточных исследований - филиала Бригамского молодежного
университета в Прово (штат Юта, США).

Кроме перечисленных выше, в Израиле имеется еще несколько небольших протестантских общин и религиозных групп.

* * *

За последние десятилетия в разных частях Израиля
христианами-протестантами были созданы три сельскохозяйственных
поселения типа коммуны. Кфар ха-баптистим севернее Петах-Тиквы был
основан в 1955 году. Помимо сельского хозяйства он занимается
проведением встреч, конференций и летних лагерей для баптистов и
представителей других протестантских общин Израиля. Нес-Амим неподалеку
от города Нахария основан группой голландских и немецких протестантов в
1963 году в качестве международного центра содействия лучшему пониманию
христианами Израиля. К западу от Иерусалима расположена Яд ха-Шмона,
основанная в 1971 году и располагающая гостиницей для христианских
туристов и паломников из Финляндии.

Международное христианское посольство в Иерусалиме
было основано в 1980 году с целью оказания христианами всех стран
широкой поддержки государству Израиль и его вечной столице Иерусалиму.
Посольство ставит своей целью предоставить христианам всех направлений
возможность глубже ознакомиться как с библейскими событиями, так и
реалиями современного Израиля. Международное христианское посольство
располагает своими представительствами более чем в 50-ти странах мира.

Свобода вероисповедания

Принципиальное отношение государства к
религиозному плюрализму нашло свое выражение в Декларации независимости
Израиля 1948 года. Здесь говорится: "Государство Израиль... будет
основано на принципах свободы, справедливости и мира в соответствии с
идеалами пророков Израиля; обеспечит полное равенство общественных и
политических прав своих граждан без различия религии, расы или пола;
обеспечит свободу вероисповедания, совести, права пользования родным
языком, право на образование и культуру..."

Декларация независимости явилась выражением
национальных устремлений еврейского народа и его демократических
принципов, верность которым получила законодательное подтверждение и
охраняется законом. Любая община имеет право беспрепятственно следовать
своему вероучению, отправлять религиозные службы, соблюдать праздники и
еженедельный день отдыха и управлять своими внутренними делами.

Святые места

В Израиле имеется большое количество святых мест,
которые признаются таковыми тремя монотеистическими религиями -
иудаизмом, христианством и исламом. Свобода доступа к ним и поклонения
святыням гарантируется всем верующим, независимо от их религиозной
принадлежности.

"Святые места должны быть защищены от осквернения,
равно как от любого покушения и от любых действий, могущих нарушить
доступ верующих любых религий к святым для них местам, либо оскорбить
их чувства по отношению к этим местам", - гласит Закон об охране святых
мест, принятый в 1976 году.

Среди наиболее важных для христиан святых мест
следует отметить Виа Долороза, горницу Тайной вечери и храм Гроба
Господня в Иерусалиме; церковь Благовещения в Назарете, гору Блаженств;
Табху и Капернаум на берегах озера Кинерет (Галилейского моря).

Заказ треб на Святой Земле

Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида

Признанные конфессии

Ряд христианских конфессий в Израиле получили
статус "признанных государством". По причинам исторического характера,
сложившимся еще в оттоманский период, за религиозными судами этих общин
сохраняется юрисдикция в вопросах, связанных с личным статусом членов
данной конфессии, таких как брак, развод и т.д.

Признанными конфессиями в Израиле являются: греческая православная
церковь, армяно-григорианская церковь, сирийская православная церковь,
римско-католическая церковь, маронитская, греко-католическая
мелькитская церковь, сиро-католическая церковь, армяно-католическая
церковь, халдо-католическая, и с 1970 года - англиканская
евангелическая церковь.

http://simvol-veri.ucoz.ru/publ/1-1-0-71

ХРИСТИАНСКИЕ ОБЩИНЫ ИЗРАИЛЯ

http://simvol-veri.ucoz.ru/publ/1-1-0-71

 

 

ЗАКАЗ НА СОВЕРШЕНИЕ МОЛЕБНА,СОРОКОУСТА,ПАНИХИДЫ В  ХРАМАХ  ИЕРУСАЛИМА

http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm

 

История христианских общин на Святой земле восходит ко времени жизни и пророческой деятельности Иисуса из Назарета. После смерти учителя общины его последователей, объединившиеся в Апостольскую церковь, были, по крайней мере в Иерусалиме и его окрестностях, преимущественно иудео-христианскими. Однако начиная с 130 г. н. э., когда император Адриан приказал выстроить на месте иудейской столицы город Элию Капитолину, местная церковь становится по своему составу нееврейской. Она оставалась единой и неразделенной вплоть до первых вселенских соборов. К моменту мусульманского завоевания в 7-м веке восточно-христианская церковь уже разделилась на целый ряд направлений, которые, тем не менее, продолжали совместно содержать святые для христианства места. Споры вокруг них между различными христианскими конфессиями разгорелись только в период Королевства крестоносцев, с установлением преимущественного права (predominium) западной католической церкви на Святой земле, и продолжались не затихая в течение всего мамелюкского и оттоманского периодов, вплоть до подписания межцерковного соглашения о "статус-кво" в 1852 году.

 

На сегодняшний день христиане составляют 2,1% от общего числа населения Израиля, насчитывающего свыше 6 миллионов человек (евреи - 79,2%, мусульмане -14,9%, друзы - 1,6% и 2,2% не имеют определенной религиозной принадлежности).

 

Все христианские общины могут быть разделены на четыре конфессиональные группы, в соответствии с их принадлежностью к основным направлениям христианства: православные (халкидонские); нехалкидонские православные, иначе - моно-физитские; католические (римско-католические и униатские); протестантские. В числе этих общин около 20-ти древних и местных церквей, а также около 30-ти других, преимущественно протестантских, конфессиональных групп. За исключением таких национальных церквей, как например, армянская, большая часть местных христианских общин состоит из арабов и, по всей вероятности, ведет свое происхождение от раннехристианских церквей византийского периода.

 

Православные церкви

Православная, иначе восточная, или греко-православная, церковь представляет собой целую группу самостоятельных церквей, следующих постановлениям Седьмого Вселенского собора и признающих почетное главенство константинопольского патриарха. Исторически они ведут свое происхождение от четырех древних патриарших восточных церквей: Александрийской, Афинской, Константинопольской и Иерусалимской.

 

Греческий православный патриархат Иерусалима видит себя покровителем всех церквей Иерусалима, епископу которого постановлением Халкидонского Вселенского собора 451 года был присвоен титул православного патриарха. С 1054 года православная церковь находится в состоянии разделения с Римом. Поскольку большая часть разногласий объяснялась ни чем иным, как отсутствием взаимопонимания и нежеланием прислушаться к иному мнению, можно надеяться, что историческая встреча в Иерусалиме в 1964 году между римским папой Павлом VI и вселенским патриархом константинопольским Афена-гором послужит началом эры примирения.

 

 После завоевания Святой земли крестоносцами в 1099 году православный Иерусалимский патриархат, уже находившийся к тому времени в изгнании, был перенесен в Константинополь, и его постоянное местопребывание в Иерусалиме было возобновлено лишь в 1845 году.

 

Начиная с 1662 года представлять интересы греческой православной церкви на Святой земле было поручено братству Гроба Господня, которое стремилось отстоять и упрочить статус православной церкви по отношению к святым местам, а также сохранить греческий характер патриархата. В наше время прихожанами греческих православных церквей являются преимущественно арабы. Возглавляются они священниками-арабами, а также членами братства Гроба Господня.

 

Две другие православные национальные церкви, представленные в Израиле -русская и румынская, - также относятся к местному греческому православному патриархату и подчиняются его юрисдикции.

 

Русская духовная миссия была открыта в Иерусалиме в 1858 году, однако первые русские паломники прибывали в Святую землю уже в начале 11-го века, то есть вскоре после крещения Руси. Число их постоянно возрастало на протяжении последующих 900 лет и достигло пика в конце 19-го века. Первая мировая война чрезвычайно затруднила паломничество из России в Святую землю, а Октябрьская революция 1917 года сделала его окончательно невозможным. Начиная с 1949 года управление имуществом Русской православной церкви на территории Израиля перешло к Русской православной миссии Московского патриархата, тогда как церковные владения в районах, оказавшихся под иорданским контролем (1948-1967 гг.), остались в руках Русской духовной миссии, представлявшей Зарубежную русскую православную церковь. Обе миссии возглавляются архимандритами и насчитывают несколько десятков монахов и монахинь.

 

Представительство Румынской православной церкви было открыто в 1935 году. Во главе миссии, находящейся в Иерусалиме и представленной несколькими монахами и монахинями, стоит архимандрит.

 

Нехалкидонские православные церкви

В число нехалкидонских входит ряд восточно-христианских церквей - армянская, коптская, эфиопская и сирийская, - отказавшихся признать постановления Халкидонского собора 451 года, важнейшим из которых было утверждение догмата о двойственной (богочеловеческой) природе Христа. На сегодняшний день, однако, как халкидонские, так и нехалкидонские церкви признают, что расхождения в конечном счете сводятся к словесным формулировкам и противоречивым толкованиям, а не принципиальным концептуальным разногласиям.

 

История армяно-григорианской церкви восходит к 301 году, когда Армения провозгласила христианство своей государственной религией и стала, таким образом, первой в мире христианской страной. Армянская община существует в Иерусалиме с 5-го века. Армянские источники датируют создание первого армянского патриархата 638 годом - в силу особого разрешения халифа Омара, данного армянскому патриарху Абрахаму. Иерусалимский армянский патриархат был создан в 1311 году. К концу 19-го века, а в особенности после первой мировой войны, численность местной армянской общины существенно возросла в связи с прибытием значительного числа беженцев, спасшихся от резни 1915 года в Анатолии.

 

Коптская православная церковь возникла в Египте, где большинство населения в первых веках новой эры приняло христианство. Коптская традиция утверждает, что первые паломники-копты прибыли в Иерусалим в составе свиты св. Елены, матери императора Константина Великого (начало 4-го века). Эта церковь оказала большое влияние на развитие отшельничества в Иудейской пустыне. Наивысшего расцвета община достигла в мамелюкский период (1250-1517), а затем при Мохаммеде Али (1830 г.). Начиная с 13-го века постоянным представителем коптского патриарха Александрийского в Иерусалиме является местный архиепископ.

 

Община Эфиопской православной церкви возникла в Иерусалиме в Средние века, если не раньше. Первые упоминания об эфиопских паломниках в Святую землю, приводимые в трудах ранних христианских историков, относятся к 4-му веку н. э. Известно, что в последующие столетия Эфиопская церковь, первоначально имевшая значительные права на святые места, большинство из них утратила. Произошло это в основном в период турецкого владычества, до установления в 1852 году "статус-кво".

 

Эфиопские монахи в Иерусалиме

 

Сегодня Эфиопская церковь в Израиле представлена небольшой общиной, возглавляемой архиепископом и состоящей из нескольких десятков монахов и монахинь, проживающих в Старом городе, Эфиопском кафедральном монастыре и западной части Иерусалима, где имеется также немногочисленная светская эфиопская община. После восстановления дипломатических отношений между Израилем и Эфиопией в 1989 году возросло число паломников из Эфиопии, в основном прибывающих в период православного Рождества и Пасхи.

 

Сирийская церковь является преемницей древней Антиохийской церкви и представляет собой старейшую христианскую общину на Ближнем Востоке. Церковная литургия в ней традиционно ведется на ассирийском (западно-арамейском) языке. Последователи этой конфессии известны также как яковиты -по имени Яакова Барадея, основавшего ее в 6-м веке. Резиденция патриарха сирийской церкви находится в Дамаске. Епископ сирийской церкви в Иерусалиме впервые был назначен в 793 году (постоянное пребывание - с 1471 года). Сегодня сирийская церковь в Израиле возглавляется епископом, резиденция которого находится в монастыре св. Марка.

 

Римско-католическая и униатские церкви

Римско-католическая и униатские церкви признают главенство и духовный авторитет Римского папы (который как римский епископ является старейшим патриархом Запада). Восточные церкви, связанные с Римом, ведут богослужение на местных языках и в вопросах литургии следуют собственным традициям.

 

Как бы ни складывались отношения между Римом и Константинополем в ранний период, западная церковь не предпринимала никаких попыток создать на Святой земле независимую от православного патриархата католическую церковь вплоть до возникновения Королевства крестоносцев, когда был учрежден католический Иерусалимский патриархат, просуществовавший с 1099 по 1291 год и восстановленный затем в 1847 году. До этого, начиная с 14-го века, функция опеки святых мест католической церкви была возложена на Францисканский орден, который получил статус официального попечителя Римской церкви в Святой земле.

 

Сегодня Католический патриархат Иерусалима возглавляется епископом, имеющим титул патриарха. Под его началом находятся три викария с резиденциями в Назарете, Аммане и на Кипре. В просторечии местную Римско-католическую церковь называют Латинской - в связи с традиционным языком ее богослужений. Однако со времени Второго ватиканского собора литургия католических церквей совершается в основном на местных языках, исключение составляют лишь такие святые места, как храм Гроба Господня и церковь Рождества, где богослужения до сих пор проводятся на латыни.

Католическое духовенство в монастыре

 св.влкм.Екатерины в Вифлееме

 

В 1997 году между Израилем и Святым престолом Ватикана было подписано соглашение, включавшее в себя определение правового статуса католической церкви и ее институтов в Израиле.

 

Маронитская церковь объединяет приверженцев еще одной христианской конфессии, возникшей на территории современной Сирии. Большинство маро-нитов проживает в Ливане. Эта церковь начиная с 1182 года признает главенство Римско-католической церкви и является единственной чисто католической восточной церковью. Будучи униатской церковью (восточной церковью, признающей верховный авторитет римского папы), она в то же время сохраняет свою организационную и литургическую самобытность. Богослужение происходит на ассирийском языке согласно антиохийскому ритуалу. Большинство членов маронитской общины в Израиле проживает в Галилее. Маронитский патриарший викариат действует в Иерусалиме с 1895 года.

 

Греческая мелькитская католическая церковь возникла в 1724 году в результате раскола в греческой православной церкви Антиохии. Сам термин "мелькиты" по-гречески означает "роялист" и начиная с 4-го века употребляется в отношении тех христиан, которые приняли символ веры, установленный Халкидонским собором, подчинившись таким образом воле константинопольского императора.

 

Греко-католическая епархия была основана в Галилее в 1752 году. Двенадцатью годами позже греко-католики Иерусалима перешли под юрисдикцию мелькитского патриарха Антиохии, представленного в Иерусалиме патриаршим викарием.

 

Сиро-католическая церковь - униатская церковь, отколовшаяся от Сирийской православной церкви и с 1663 года признающая верховенство Рима. Сиро-католикй имеют собственного патриарха с резиденцией в Бейруте; с 1890 года во главе небольшой общины сиро-католиков Иерусалима и Вифлеема стоит патриарший викарий. В июле 1985 года было освящено новое здание сиро-католической церкви - св. Фомы, апостола, проповедовавшего христианство народам Сирии и Индии.

 

Армянская католическая церковь отделилась от армяно-григорианской в 1741 году, хотя армянская община Киликии (в южной Анатолии) поддерживала контакты с Римом еще в период крестоносцев. Резиденция армянского католического патриарха находится в Бейруте, поскольку оттоманские власти препятствовали ее переносу в Константинополь. Патриарший викариат в Иерусалиме был основан в 1842 году. Несмотря на унию с Римом, эта церковь поддерживает добрые отношения с армяно-григорианской церковью, совместно с ней действуя на благо всей армянской общины.

 

Халдейская католическая церковь - это униатская преемница древнейшей (ассирийской) Восточной Апостольской церкви, иногда называемой также Несторианской. Богослужение в ней до сих пор ведется на ассирийском (восточно-арамейском) языке. Была основана в 1551 году, резиденцией халдо-католического патриарха является Багдад. В Израиле к ней принадлежат всего несколько семей; несмотря на свою малочисленность, она получила статус официально признанной государством конфессии. Начиная с 1903 года во главе халдо-католиков Иерусалима стоит не проживающий здесь постоянно патриарший викарий.

 

Коптская католическая церковь находится в унии с Римом с 1741 года. В 1955 году коптский католический патриарх Александрии назначил в Иерусалим своего викария, возглавившего небольшую местную общину.

 

* * *

 

Большое значение для католических церквей на Святой земле имеет заключенное между Святым папским престолом и Государством Израиль 30 декабря 1993 года Основное соглашение, приведшее спустя несколько месяцев к установлению полных дипломатических отношений между еврейским государством и Ватиканом.

 

Протестантские церкви

Появление протестантских общин на Ближнем Востоке относится к началу 19-го века, когда в Иерусалиме возникли западные дипломатические представительства. Стремление миссионеров обратить в свою веру местных мусульман и евреев не увенчалось успехом, их единственным достижением оказалось привлечение к протестантизму некоторого числа арабов-христиан, до этого состоявших прихожанами православных церквей.

 

В 1841 году королева Великобритании и король Пруссии договорились о создании в Иерусалиме совместной англиканско-лютеранской протестантской епархии. В 1886 году она разделилась на две самостоятельные церкви, управление делами которых продолжала осуществлять английская церковь, в 1957 году повысившая ранг своего представительства в Иерусалиме до архиепископства. Такое положение сохранялось до 1976 года, когда была создана новая Англиканская протестантская епископальная церковь Иерусалима и Ближнего Востока и произошло избрание и рукоположение первого епископа-араба в Иерусалиме. Англиканская община является сегодня крупнейшей протестантской общиной Святой земли. Резиденцией англиканского епископа в Иерусалиме стал кафедральный собор Св. Георгия Мученика, настоятель которого назначается английской церковью.

 

С прекращением в 1886 году англо-прусского единения немецкая лютеранская церковь создала свое независимое представительство в Иерусалиме и Святой земле. Постоянный рост общины происходил в основном за счет местных арабов, многие из которых в прошлом были воспитанниками школ и других учебных заведений, содержавшихся немецкой лютеранской церковью. С 1979 года арабская община, имеющая собственного епископа, существует независимо от небольшой немецкой общины и лютеранской церкви в Германии, представленной пресвитером. Оба духовных лица размещаются в одном и том же здании протестантского прихода на ул. Муристан в Старом городе Иерусалима.

 

Имеются также небольшие датская, шведская и английская лютеранские общины с духовным представительством соответствующих церквей, обслуживающим как постоянно проживающих в Израиле членов общины, так и находящихся здесь временно. В 1982 году Норвежская духовная миссия в Израиле передала все полномочия по управлению двумя принадлежащими ей церквами в Хайфе и Яффе в ведение местных христианских общин.

 

Баптистская церковь начала свою деятельность в Святой земле в 1911 году созданием общины в Назарете. Сегодня Ассоциация баптистских церквей располагает десятью центрами и церквами в следующих городах и селениях: Акко, Кана, Хайфа, Яффа, Иерусалим, Кфар-Ясиф, Назарет, Петах-Тиква, Рама и Туран. Подавляющее число прихожан - арабы.

 

Пресвитерианская шотландская церковь организовала свою первую миссию в Галилее в 1840 году. В течение последующих ста лет предметом особой заботы этой церкви стало содействие развитию просвещения и здравоохранения. Сегодня эта небольшая община, объединяющая преимущественно выходцев из Шотландии, обслуживает паломников и туристов. В Иерусалиме и Тверии имеются странноприимные дома, принадлежащие Шотландской церкви. Независимое Эдинбургское медицинское миссионерское общество содержит учебную больницу для медсестер в Назарете.

 

Церковь Иисуса Христа святых последнего дня (мормоны) основала в 1886 году небольшую общину в Хайфе, а затем в 1972 году - в Иерусалиме. Братство включает сегодня студентов Иерусалимского центра ближневосточных исследований - филиала Бригамского молодежного университета в Прово (штат Юта, США).

 

Кроме перечисленных выше, в Израиле имеется еще несколько небольших протестантских общин и религиозных групп.

 

* * *

 

За последние десятилетия в разных частях Израиля христианами-протестантами были созданы три сельскохозяйственных поселения типа коммуны. Кфар ха-баптистим севернее Петах-Тиквы был основан в 1955 году. Помимо сельского хозяйства он занимается проведением встреч, конференций и летних лагерей для баптистов и представителей других протестантских общин Израиля. Нес-Амим неподалеку от города Нахария основан группой голландских и немецких протестантов в 1963 году в качестве международного центра содействия лучшему пониманию христианами Израиля. К западу от Иерусалима расположена Яд ха-Шмона, основанная в 1971 году и располагающая гостиницей для христианских туристов и паломников из Финляндии.

 

Международное христианское посольство в Иерусалиме было основано в 1980 году с целью оказания христианами всех стран широкой поддержки государству Израиль и его вечной столице Иерусалиму. Посольство ставит своей целью предоставить христианам всех направлений возможность глубже ознакомиться как с библейскими событиями, так и реалиями современного Израиля. Международное христианское посольство располагает своими представительствами более чем в 50-ти странах мира.

 

Свобода вероисповедания

 

Принципиальное отношение государства к религиозному плюрализму нашло свое выражение в Декларации независимости Израиля 1948 года. Здесь говорится: "Государство Израиль... будет основано на принципах свободы, справедливости и мира в соответствии с идеалами пророков Израиля; обеспечит полное равенство общественных и политических прав своих граждан без различия религии, расы или пола; обеспечит свободу вероисповедания, совести, права пользования родным языком, право на образование и культуру..."

 

Декларация независимости явилась выражением национальных устремлений еврейского народа и его демократических принципов, верность которым получила законодательное подтверждение и охраняется законом. Любая община имеет право беспрепятственно следовать своему вероучению, отправлять религиозные службы, соблюдать праздники и еженедельный день отдыха и управлять своими внутренними делами.

 

Святые места

 

В Израиле имеется большое количество святых мест, которые признаются таковыми тремя монотеистическими религиями - иудаизмом, христианством и исламом. Свобода доступа к ним и поклонения святыням гарантируется всем верующим, независимо от их религиозной принадлежности.

 

"Святые места должны быть защищены от осквернения, равно как от любого покушения и от любых действий, могущих нарушить доступ верующих любых религий к святым для них местам, либо оскорбить их чувства по отношению к этим местам", - гласит Закон об охране святых мест, принятый в 1976 году.

 

Среди наиболее важных для христиан святых мест следует отметить Виа Долороза, горницу Тайной вечери и храм Гроба Господня в Иерусалиме; церковь Благовещения в Назарете, гору Блаженств; Табху и Капернаум на берегах озера Кинерет (Галилейского моря).

 

 

Заказ треб на Святой Земле

Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида

 

Признанные конфессии

 

Ряд христианских конфессий в Израиле получили статус "признанных государством". По причинам исторического характера, сложившимся еще в оттоманский период, за религиозными судами этих общин сохраняется юрисдикция в вопросах, связанных с личным статусом членов данной конфессии, таких как брак, развод и т.д.

Признанными конфессиями в Израиле являются: греческая православная церковь, армяно-григорианская церковь, сирийская православная церковь, римско-католическая церковь, маронитская, греко-католическая мелькитская церковь, сиро-католическая церковь, армяно-католическая церковь, халдо-католическая, и с 1970 года - англиканская евангелическая церковь.

 

http://simvol-veri.ucoz.ru/publ/1-1-0-71

Божественная Литургия. Происхождение Литургии. Апостольское преемство.Антиминс

http://simvol-veri.ucoz.ru/load/1-1-0-105

ОБЕДНЯ В ХРАМАХ ИЕРУСАЛИМА

http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/moleben_zdravie.shtm

Заказ треб на Святой Земле

Поминовение на Божественной Литургии

Водосвятный молебен

Молебен о здравии

Молитва об упокоении

Молитва о здравии

Свеча о упокоении

Свеча о здравии

Сорокоуст о упокоении

Сорокоуст о здравии

Панихида

Происхождение Литургии.


Таинство причащения было установлено Господом Иисусом Христом.
Накануне Своих крестных страданий и смерти Господу было угодно
совершить пасхальную вечерю вместе с 12 учениками Своими в Иерусалиме,
на память о чудесном выходе евреев из Египта. Когда была совершена сия
пасха, Господь Иисус Христос взял пшеничный вскисший хлеб, благословил
и, раздавая его ученикам, сказал: «приимите, ядите: сие есть тело Мое,
еже за вы ломимое во оставление грехов». Потом взял чашу с красным
вином и, подавая ее ученикам, говорил: «пийте от нея вси: сия есть
кровь Моя новаго завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление
грехов». (Матф. 26:26-28; Марк. 14:22-24 и Лук. 22:19-20). А св.
апостол Павел в 1 послании к Коринфянам (11:23-32) добавляет к этому
еще заповедь Господа: "Сие творите в мое воспоминание," и объясняет
значение таинства, как постоянное напоминание о спасительной смерти
Господа.
Из книги Деяний Апостольских видно, что Апостолы, по
сошествии на них Св. Духа, ежедневно собирались с иерусалимскими
верующими для совершения таинства св. Причащения, которое она называет
"преломлением хлеба" (Деян. 2:42-46). Конечно, в самом начале не было
такого строго установленного чина, какова наша современная литургия, но
несомненно, что уже в апостольские времена был установлен определенный
порядок и форма этого священнодействия. Древнейший дошедший до нас чин
литургии ведет свое начало от первого епископа иерусалимского св.
Апостола Иакова, брата Господня. Апостолы и первые пастыри Церкви
передавали чин литургии своим преемникам устно из предосторожности,
чтобы не обнаружить Таин своего богослужения перед язычниками, которые
гнали христиан, и чтобы не подвергнуть святое таинство осмеянию ими.

В древности, в разных поместных Церквах, были свои чины литургий. Но
общий строй литургии одинаков и состоял из чтении Св. Писания Ветхого и
Нового Завета. Чтения из Ветхого Завета сопровождаются пением псалмов
Давида с подпеванием народа. После чтений из Нового Завета начинаются
проповеди пресвитеров и епископа; между тем диакона, привратники и
диаконисы строго наблюдают за порядком в церкви. После проповедей,
которые слушались сидя, все встают и, обратившись к востоку, по выходе
оглашенных и кающихся, молятся Богу. Потом одни из диаконов
приготовляют евхаристические дары; один же диакон, стоя подле архиерея,
говорит народу: да никто против кого-либо, да никто в лицемерии; засим
следует братское лобзание мужчин с мужчинами, женщин с женщинами,
молитва диакона о церкви, всем мире и начальствующих; благословение
епископа, возношение евхаристии и, наконец, причащение.
Апостолы
и их преемники совершали божественную службу весьма пространно, желая
выразить в Евхаристии все дело нашего искупления и спасения. Им
хотелось вспомянуть при Евхаристии о всем и ничего не опустить из
благодеяний Божиих или из нужд христиан. Отсюда в литургии явилось
множество молитв, и очень длинных: но в последующие времена христиане,
охладев в благочестии, не стали приходить к слушанию литургии по
причине долговременного ее продолжения. Св. Василий Великий,
архиепископ Кесарии Каппадокийской, несколько упростил и сократил
палестинско-сирийскую литургию, носившую имя св. апостола Иакова, а
затем немного позднее вторично переработал чин литургии св. Иоанн
Златоуст, в бытность свою архиепископом Константинопольским. Кроме
этого побуждения, заставившего св. Василия Великого и св. Иоанна
Златоустого сократить литургические формы богослужения и предать их
образ совершения письменно, было то обстоятельство, что
неблагонамеренность и ложные начала лжеучителей могли искажать самое
содержание молитв и запутывать состав и порядок отправления литургии,
вследствие свободы в деле образования богослужения. Далее, при передаче
образа совершения литургии из уст в уста, из века в век могли невольно
произойти многие разности в форме молитв и обрядов, хотя
несущественные, могли явиться в каждой церкви прибавления и убавления в
порядке совершения литургии, по усмотрению предстоятелей ее. Т.о.
только в 4 веке, когда Христианство в Римской империи восторжествовало
над язычеством, чин апостольской литургии, хранившийся дотоле в устном
предании, был заключен в письмена. Авторитет великих вселенских
учителей и святителей Василия Великого и Иоанна Златоустого
содействовал распространению этих двух литургий по всему миру среди
христиан, принявших веру Христову от греков. За этими литургиями,
которые, выражаясь по-современному, были редактированы сими
святителями, сохранились их имена. Сама иерусалимская Церковь приняла в
свое постоянное употребление обе эти литургии еще в 7 веке. Они дошли и
до нашего времени и совершаются и поныне на всем православном Востоке,
лишь с очень немногими изменениями и добавлениями.

Литургия преждеосвященных даров, или просто преждеосвященная обедня,
есть такое богослужение, за которым таинство преложения хлеба и вина в
тело и кровь Господа не совершается, но верующие причащаются св. даров
прежде освященных на литургии Василия Великого или св. Иоанна Златоуста.
Литургия
преждеосвященных даров установлена в первые времена христианства и
совершаема была св. апостолами; но настоящий свой вид она получила от
св. Григория Двоеслова, архиерея римского, жившего в VI веке по Р. Хр.

Необходимость ее учреждения апостолами явилась от того, чтобы не
лишать христиан св. Христовых Таин и в дни Великого поста, когда, по
требованию постного времени, не полагается литургии, совершаемой
торжественным образом.



Апостольское преемство

Богоустановленный
способ сохранения и передачи иерархического служения в Церкви от святых
апостолов посредством таинства Священства. Оно актуализируется в
преемстве епископской хиротонии (рукоположения), однако им не
ограничивается. Апостольское преемство предполагает не только видимое
выражение в чреде епископских хиротоний, но и передачу благодатных
даров Св. Духа, на которых основывается иерархическое служение Церкви.
По свидетельству Священного Писания, святые апостолы, получившие
полноту этого служения от Самого Господа, после сошествия Св. Духа (Ин
20. 21–23; Мф 28. 19–20; Мк 16. 15–16; Лк 24. 47–49; Деян 1.8 )
рукоположили первых епископов (Деян 14. 23; 20. 28; 2 Тим 1. 6 и др.) и
заповедали передавать через таинство епископского рукоположения всю
полноту благодатных даров церковной иерархии (1 Тим 5. 22; Тит 1. 5).
Ее преемство от святых апостолов и через них от Самого Христа
засвидетельствовано древнейшим церковным Преданием: св. Иринеем
Лионским (Adv. haer. III 3), св. Климентом Римским (Ep. ad Corinth. 1.
46), блж. Иеронимом (Adv. Lucifer.), Тертуллианом (De praescript. haer.
32) и др. Апостольское преемство является существенным признаком
церковной иерархии. Не связанное подобным образом со святыми апостолами
служение не может иметь силы, даже если воспроизводит все его внешние
иерархические формы. Тертуллиан говорит об апостольском преемстве как
об одном из признаков Церкви: «...Пусть покажут (еретики.– Н. Е.)
основания своих Церквей, раскроют череду своих епископов, идущую от
начала через преемство, и так, чтобы первый имел наставником и
предшественником своим кого-либо из апостолов, либо мужей апостольских
(но такого, который пребывал с апостолами постоянно). Ибо апостольские
Церкви таким именно образом доказывают свое положение» (De praescript.
haer. 32).

Апостольство Церкви получает в апостольском преемстве
благодатное основание и видимое выражение. Через него сохраняются в
Церкви связанные с иерархическим служением благодатные дары Св. Духа,
которые она получила в лице святых апостолов в день Пятидесятницы.
Апостольское преемство предполагает не только внешнее выражение в чреде
епископских хиротоний, но и верность церковной иерархии апостольскому
Преданию в учении, в священнодействии и в каноническом устроении
Церкви. Только в этих условиях хиротония будет действительной и
законной и может быть гарантией сохранения апостольского преемства.
Свт. Василий Великий говорит, что «хотя начало отступления произошло
через раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе
благодати... Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось
законное преемство» (Васил. 1).


АНТИМИНС

Антими́нс (греч.:
anti "вместо" + лат.: mensa "престол" = греч.: antimension -
"вместопрестолие") - плат с зашитыми частицами мощей, на котором
совершается таинство Евхаристии во время Божественной Литургии.

Обычно
антиминс четырехугольный, из шелковой или льняной материи. На
современных антиминсах изображаются положение во гроб Господа Иисуса
Христа после снятия с Креста, орудия Его казни и четыре евангелиста.

Антиминс
находится на святом престоле: когда не совершается литургия,
заворачивается в шелковый плат, называемый илитоном. Илитон напоминает
нам суда́рь - плат, которым была обвита голова Спасителя во гробе.

Антиминс
освящается архиереем по особому чину. Приготовленные платы перед
началом литургии возлагаются на престол. Окропив платы святой водой,
после положенных молитвословий, архиерей помазывает их святым миром.
Антиминс подписывается архиереем для определенного храма, что означает
разрешение совершать на нем Божественную Литургию.

Антиминс
берет начало от возникшего в раннехристианские времена обычая совершать
Литургию на гробницах мучеников. Впоследствии, при увеличении
количества храмов в престолы стали вкладывать только частицы мощей. На
рубеже VIII-IX вв. частицы мощей стали вшивать в материю и полагать
поверх престола. В Русской Православной Церкви первоначально антиминс
употреблялся только в храмах с неосвященным престолом, но по
постановлению Московского Собора 1675 года антиминс должен находиться
на всех престолах.

http://simvol-veri.ucoz.ru/load/1-1-0-105